原文描写月仙听了这诗，惶愧，羞惭满面，安身无地，低首不语。
柳七官人散了宾客，文中就说月仙小姐跪在柳七官人面前求道：“相公恕贱人之罪，望怜而惜之，妾今愿为侍婢，以奉相公，心无二也!”
柳七就这么得手了，玩了三年，任期一满拍屁股走人，所谓‘到今风月江湖上，万古渔樵作话文’，成就了一段佳话啊!
这是宋人写的关于宋人的话本。至于其它的，苏东坡拿妾换马啦，辛弃疾为感谢给自己治病的大夫，把自己的妾送给大夫啦等等，都展示的明明白白，妾，就是个物件儿，比妾还低贱的婢就更不用说了。
宋人看待男女关系跟我们现代人差异极大，比如一个男子，妻死后没再娶，这就是重情忠贞的表现，至于他纳了十个还是八个妾，这个是不管的，只要不娶，就是对妻子忠贞。穿越女们如果要求古代男子现代意义的忠贞、从身到心从一而终，就只能祈祷碰上司马光、王安石或是岳飞这样的稀世之宝了。
宋代的妾和婢女，除了整个人买过来，还可以零星着买，叫‘典’，就是买上几个月或是几年的使用权，就跟租房子租别的东西一样，甚至可以按月支付钱或米粮，宋代有个叫梁居正的，有个妾姓郑，就是典来的，每个月，梁居正付给郑氏父母三千五百钱，这个郑氏还给梁居正生了两个孩子，要是哪个月梁居正不想付钱了，郑氏就得被父母领走。有个叫高文虎的，用每月一斗米的价格典了个妾，这个妾还识文断字，能弹会唱，而高文虎已经六十七岁高龄了。
因为女儿可以卖，可以典，所以有不少人家生下女儿很高兴，从小就教她们读书识字，吹拉弹唱、歌舞女红，长大了好卖或典给富人家做妾，这在当时的苏杭一带相当盛行。
妾和婢虽地位如此低下，朝不保夕，那妾和婢生的孩子呢？
7、嫡庶是一家
宋代的嫡出和庶出有什么分别吗？区别肯定有，但律法上的区别已经没有了。自唐以来，父系的力量得到极大加强，一个家庭里面，子和女因为生母的不同而在家庭和社会地位上的巨大区别已经缩的极小极小。
这种差别的消除主要来自法律，唐律疏议户婚和宋刑统户婚律规定：“应分田宅及财物者，兄弟均分”。古代的律令用词也是极其严谨的，这里说‘兄弟’，就是不分嫡庶，只要同父所出，皆为兄弟，若分嫡庶，则会称‘嫡子’和‘嗣子’，有时候庶出子也称‘别子’，从这一条就知道，在财产权上，庶子和嫡子权利相同。除了法律，宋史里所记恩荫等条款，也没有区分嫡子和庶子。从这两方面来说，嫡子和庶子拥有同样的权利。
但另一方面，在家庭礼法上，嫡子和庶子还是分得很清，比如一个家族的主祭权大多只能由嫡子承担，即使没有嫡子，也是宁由侄子主祭，也不用庶子，一个家族的主祭权就意味着父死子承，顶门立户，这方面，庶子很难得到承认，特别是在南方，庶子们几乎不可能得到家族的承继权。
据潘光旦先生分析说，这样歧视和防范庶子，除了出于家产方面的考虑外，还有优生学方面的考虑，纳妾的大多是大户人家，特别是那些名门望族，娶妻讲究门当户对，这样可以保证血统的高贵，而妾们来历不明，做妾的多数出身于社会底层，很容易接上一支不怎么健全的血脉，从而导致后代的无能和家族的衰落。
这说法有没有道理且不说，律法上将庶子权利提至等同于嫡子，肯定会带来另一个问题，就是嫡子和庶子间，妻与生子的妾之间，必定会上演全武行，而且，妻对于妾怀孕生子这件事的容忍程度就降到极低了，宋代杀死妾生子或是将怀孕的妾卖掉的事情极多。
上面这些是关于嫡子和庶子们的，关于嫡女和庶女的，很难找到直接的记载，但咱们可以从其它方面来推测嫡女和庶女的处境区别。
最重要的，是宋代关于女子妆奁的规定，女子的嫁妆和嫁妆衍生出来的财产，是她的私产，女子对她的嫁妆有几乎完全的处分权，当时的世俗认为，女子把她的嫁妆只分给她亲生的子女，是天经地义的，男子或男方家族若是觊觎图谋媳妇的嫁妆，那是非常丢脸的事，甚至有可能影响这个家族里其它男丁的婚姻。
而且，上面咱们已经说过了，宋代联姻重财、厚嫁成风，已经足以说明那时候的女子出嫁，嫁妆的是否丰厚是极其重要的事。
男方择妻，看的是女方带来的嫁妆和社会关系，在嫁妆上，妻自然有嫁妆，一般情况下，她的嫁妆只会分给她生的子女，这是天经地义的，妾，谁听说妾有私财的？自己都是人家的财产之一呢，那么，如果是嫡女，你除了公中应得的份例，还可以从母亲的嫁妆中得到补贴，若是妾生女，这个补贴一般情况下不可能，只能得到公中的例份，这是第一个劣势，其二，在能为夫婿带去的社会关系这一顶上，与父亲门当户对的母族，就几乎与庶出子女无干了，这一条，又是劣势，这还是明面上的，毕竟能当家作主的妾凤毛麟角，基本上，庶子女都是在嫡母手里讨生活，那么，作为一个庶女能得到的教养，那就真是天知道了，所以，对于女子来说，嫡出和庶出差别极大。
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